Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica
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<p><a title="Revista Pensamiento" href="https://revistas.comillas.edu/index.php/pensamiento"><em><img style="float: left; margin: 0 10px 10px 0;" src="/public/site/images/admin/REVISTA-PENSAMIENTO-262-20144.jpg" alt="" width="158" height="227"></em></a></p> <p><em>Pensamiento</em> es una revista orientada fundacionalmente a la publicación de todo aquello que tenga ampliamente una relación con la filosofía. Pero no es una revista culturalista, de actualidad o miscelánea, sino orientada a la publicación de artículos científicos de investigación, normalmente producidos en ámbitos académicos universitarios, pero no sólo. Sus artículos, notas, comentarios bibliográficos o crónicas, hacen siempre relación a un enfoque serio, riguroso, científico, académico, de la filosofía. Sus autores y colaboradores han surgido en parte de aquellas instituciones de la Compañía de Jesús que la sustentan y editan, pero no sólo, ya que desde sus primeros años de existencia Pensamiento ha estado abierta a todos y ha sido vehículo de expresión donde han publicado sus artículos importantes filósofos y profesores universitarios, tanto de España como de América Latina preferentemente. <em>Pensamiento</em>, en la actualidad, sigue abierta a la publicación de cuantos productos de calidad le sean ofrecidos.<strong><em> Pensamiento </em></strong>edita tres números al año de carácter ordinario. Desde 2007 viene publicando un volumen especial dentro de la serie: Ciencia, Filosofía y Religión.</p> <p><strong><em>Pensamiento </em></strong>consta, entre otros, en los siguientes <strong>índices</strong> y <strong>bases de datos</strong> internacionales y nacionales: <a href="http://wos.fecyt.es/">Colección principal de la Web of Science </a>(Clarivate Analytics): Arts & Humanities Citation Index. <a href="https://www.scopus.com/home.url">SCOPUS</a> (Elsevier). <a href="http://wos.fecyt.es/">Current Contents Connect</a> (WoS). <a href="http://www.proquest.com/en-US/catalogs/databases/detail/periodicals_index.shtml">PERIODICAL INDEX ONLINE</a> (ProQuest). <a href="http://www.ub.fu-berlin.de/digibib_neu/datenbank/metalib/titel/KOB11958.html">INTERNATIONALE BIBLIOGRAPHIE DER GEISTES IBZ</a>. <a href="https://uclouvain.be/fr/instituts-recherche/isp/repertoire-bibliographique-de-la-philosophie-international-philosophical-bibliography-bis.html">REPERTOIRE BIBLIOGRAPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE DE LOUVAIN</a>. <a href="https://philindex.org/">PHILOSOPHER'S INDEX</a> (The Philosopher`s center). <a href="http://www.cbuc.cat/">CBUC</a> (Consorci de Biblioteques Universitàries de Catalunya). <a href="https://indices.csic.es/">InDICEs CSIC</a>. <a href="https://dialnet.unirioja.es/">DIALNET</a> (repositorio). <a href="http://www.latindex.org/latindex/ficha?folio=6162">LATINDEX</a>. <a href="https://www.proquest.com/en-US/aboutus/pressroom/07/20070623a.shtml">ULRICH`S</a> (ProQuest). <a href="http://miar.ub.edu/issn/0031-4749">MIAR</a> (Sistema de medición cuantitativa de la visibilidad de las publicaciones periódicas en Ciencias Sociales: índice de difusión ICDS de PENSAMIENTO: 9.977). <a href="https://www.redib.org/recursos/Serials/Record/oai_revista3092-pensamiento-revista-investigaci%C3%B3n-informaci%C3%B3n-filos%C3%B3fica">REDIB</a>, Red Iberoamericana de Innovación y Conocimiento Científico.</p>Universidad Pontificia Comillases-ESPensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica0031-4749<p>El Servicio de Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas (la editorial) conserva los derechos patrimoniales (copyright) de las obras publicadas en <em>Revista Pensamiento</em>.</p> <p>Está permitida la reutilización del contenido bajo una <a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.es_CO" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported</a>.</p> <p><img src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png" alt="Licencia Creative Commons"></p>La actualidad filosófica de Dante Alighieri
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Stefano Abbate
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2024-03-012024-03-017930514531454A propósito de Guido Vernani, el averroísmo y la modernidad del pensamiento político dantesco
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<p>El artículo presenta una reconstrucción del núcleo metafísico del pensamiento político dantesco tal como es expuesto en la <em>Monarchia</em>, a la luz de las críticas que le fueran dirigidas por el fraile dominicano Guido Verani da Rimini en su<em> De reprobatione Monarchie</em> composite a Dante (Bolonia, 1327-1334), con el foco puesto en el nexo entre la acusación de averroísmo formulada, primero, por el dominicano, y luego, por la historiografía filosófica, y las lecturas de la obra en clave moderna.</p>Mariano Pérez Carrasco
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2024-03-012024-03-01793051455147310.14422/pen.v79.i305.y2023.001«Nelle scuole delli religiosi e alle disputazioni delli filosofanti». Aproximación al problema de la formación cultural de Dante
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<p>El presente artículo se propone ofrecer al lector una visión panorámica de las principales adquisiciones críticas relativas a la formación juvenil de Dante Alighieri. A lo largo de siete siglos de estudios, las fuentes de las que bebió el futuro autor de la <em>Comedia</em> siguen siendo en buena medida conjeturales, lo cual no quita que los análisis de archivo más recientes y algunos proyectos de investigación en continuo desarrollo han permitido ampliar al respecto nuestros horizontes de conocimientos.</p>Angelo Valastro Canale
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2024-03-012024-03-01793051475149710.14422/pen.v79.i305.y2023.002«Giustizia mosse il mio alto fattore». Gobierno divino del mundo, orden jurídico y medida del castigo en la Comedìa de Dante
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<p>Con una belleza literaria incomparable, la <em>Comedìa</em> refleja la cosmovisión católica que vertebra la Cristiandad medieval, que tuvo su máximo exponente filosófico y teológico en santo Tomás. A lo largo de todo el itinerario poético, vemos la impronta del Aquinate presente en el meollo de la narración. Aquí analizaré cómo la cuestión teológica fundamental del gobierno divino del mundo permea la <em>Comedìa</em>, tanto en su estructura formal como en ciertos aspectos concretos del viaje de Dante. A partir de dicha premisa, estudiaré las consecuencias que ello tiene en ese orden jurídico manifestado en la «arquitectura» del infierno, cuyo dintel es elocuente: «Giustizia mosse il mio alto fattore; / fecemi la divina podestate, / la somma sapienza e ‘l primo amore». Finalmente, abordaré la proporcionalidad de las penas que sufren los condenados, como indicador de la medida natural de los castigos dictados por justicia divina.</p>Arturo González de León Berini
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2024-03-012024-03-01793051499152510.14422/pen.v79.i305.y2023.003Justicia y misericordia en la «Divina Comedia»
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<p>La eterna cuestión de la justicia ocupa un lugar central en la cosmovisión que Dante expresa alegórica e icónicamente en la <em>Divina Comedia</em>. La encontramos como atributo de Dios que da a cada uno según sus méritos, pero cuyo Amor le mueve a conmiserarse de los hombres, pues la justicia de las obras humanas no puede alcanzar a su Creador según igualdad, ni puede a restituir todo lo que de Él recibe y le es debido.</p> <p>La justicia también traspasa todos los círculos por los que transita el peregrinar de Dante y da razones del estado de las aquellas almas que encuentra no sólo en el infierno, sino también en el purgatorio, en el limbo y en el paraíso. Un análisis global de la justicia dantiana pone a la luz la profunda huella de la tradición teológico-bíblica cristiana, de la filosofía clásica —sobre todo aristotélica—, así como la síntesis de ambas en el legado de Santo Tomás de Aquino, a quien Dante destaca entre los sabios del Paraíso —adelantándose así al que, unos años después, será el parecer de la propia Iglesia. Dante Alighieri hace suyo el magisterio filosófico-moral de Santo Tomás y ello se pone muy de manifiesto en lo que se refiere a la concepción dantiana de la justicia.</p>Carmen Cortés Pacheco
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2024-03-012024-03-01793051527154710.14422/pen.v79.i305.y2023.004Principios fundamentales de la enseñanza cristiana en la «Divina Comedia»: la recepción de Tomás de Aquino en la obra de Dante
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<p>Tu duca, tu signore, e tu maestro». Con estas palabras se inicia una relación educativa entre Virgilio y Dante que manifiesta de manera concreta una visión sobre el maestro de permanente validez y actualidad. El viaje de Dante permite descubrir en la <em>Divina Comedia</em> la existencia de unos principios universales que fundamentan la acción del maestro. No obstante, dichos principios no son del todo originales, sino que permiten evidenciar la influencia que Tomás de Aquino ha ejercido en Dante. El Aquinate no solo es mencionado en el Paraíso en los cantos X al XIV, sino que los principios pedagógicos tomistas, especialmente los contenidos en la <em>Suma de Teología</em>, informan la relación concreta entre los dos poetas. En este estudio intentaremos explicitar la visión del maestro propuesta por Dante, a la vez que se buscará mostrar que Tomás de Aquino es la fuente principal de la que Dante se nutre para labrar esa específica relación entre maestro y discípulo.</p>Mariano Bártoli
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2024-03-012024-03-01793051549157010.14422/pen.v79.i305.y2023.005La purificación del deseo en el Purgatorio dantesco
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<p>¿Está suficientemente presente el deseo en la<em> Divina Comedia</em> para tomarlo en consideración? ¿Es realmente la purificación del deseo el núcleo del Purgatorio dantesco? Con estas dos preguntas queremos iluminar el tema del deseo en el poema dantesco. La disertación se enmarcará en el sentido de <em>desiderium</em> aportado por santo Tomás en su Tratado de las pasiones (S. Th., I-II, q.22-48) y en las cuestiones relativas a las potencias del alma (S. Th., I, q.78-80). Con el marco tomista como referencia, estudiaremos la purificación del deseo, especialmente del racional, y la entenderemos como el proceso de ordenación y desvelamiento del deseo último del hombre: contemplar a Dios cara a cara. Para ello, destacaremos la ayuda de la virtud y de la educación de la mirada como dos factores fundamentales para culminar el ascenso por la montaña de la purificación y permitir al alma alcanzar la cumbre de sus deseos en el Paraíso. Como conclusión, señalaremos que la purificación del deseo ilumina nuestra naturaleza y permite lograr la unión real entre Dios y su criatura.</p>Patricia Messa Gaya
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2024-03-012024-03-01793051571159010.14422/pen.v79.i305.y2023.006La autosuficiencia del orden político en Dante Alighieri
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<p>En este artículo se pretenden reconstruir las premisas fundamentales del pensamiento político de Dante, que plantea una nueva concepción de la relación entre Iglesia e Imperio. En particular, se señalan tres ideas fundamentales: la ciencia como perfección última del alma humana; la operación propia del género humano en la actuación de toda la potencia del intelecto posible; y, por último, la cuestión del fin natural y sobrenatural del hombre. A continuación, se analiza la presencia de la interpretación del aristotelismo de la Facultad de Artes de la Universidad de París y del averroísmo presente en el planteamiento dantesco, en particular haciendo referencia a las diferentes interpretaciones de Gilson y Nardi. Finalmente, se proponen como clave de interpretación global del pensamiento político dantesco la cuestión del traspaso de las llaves de Jesús a Pedro y la relación entre naturaleza y gracia en disonancia con la interpretación de Tomás de Aquino.</p>Stefano Abbate
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2024-03-012024-03-01793051591160610.14422/pen.v79.i305.y2023.007«De Monarchia» de Dante: la frontera de la Edad Media y la modernidad
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<p><em>De Monarchia</em> representa una de las obras de Dante que más influjo político ha ejercido. Probablemente movido a escribirla, hacia 1313. Con ella, Dante quiere contribuir a erradicar la anarquía imperante de su época, en Italia y, concretamente, en su ciudad florentina. Sueña con un orden social que establezca la paz universal. El tono de la obra, netamente gibelino, muestra a un Dante que ha evolucionado intelectualmente. Dante se muestra aquí como un intelectual a caballo entre la escolástica y el florecimiento de un estilo nuevo. Hay en él toda una serie de giros, expresiones, alegorías, imágenes y simbolismos claramente medievales, pero también un conjunto de ideas que, contra corriente, contribuyeron a cambiar el modo de interpretar el mundo. Su <em>De Monarchia</em> ha de considerarse una obra innovadora porque, aunque el texto ciertamente recogió tradiciones legales, jurídicas, políticas y teológicas precedentes, su mayor mérito radicó en la elaboración de una densa, brillante y novedosa teoría, según la cual, el emperador no sólo debía su poder a la elección directa de Dios —con lo que su investidura no devenía un mero oficio de la Iglesia— sino que, además, la institución imperial resultaba superior a la pontificia. Por tanto, hay que plantearse si «De Monarqchia» es una obra que precederá algunas de las principales tesis que posteriormente defenderá la Reforma protestante en cuestiones políticas.</p>Javier Barraycoa
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2024-03-012024-03-01793051607161810.14422/pen.v79.i305.y2023.008666 itinerarios por la ciudad partida
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<p>El drama de lo político atraviesa la <em>Divina Comedia</em> de principio a fin, y es uno de sus hilos conductores: formas de gobierno, hábitos sociales, virtudes, pasiones y vicios políticos aparecen censados, analizados y evaluados, con rigor, a lo largo de toda la magna obra. Los sextos cantos de las tres partes de la<em> Commedia —Inferno, Purgatorio</em> y <em>Paradiso</em>— se ocupan de ese drama de forma intensa: como círculos concéntricos, abarcan un espacio cada vez mayor: Florencia, Italia, el —siempre difuso— Imperio (es decir, el mundo políticamente organizado, la <em>oecumene</em>). El presente artículo analiza esos cantos desde una perspectiva que, insistente, da base y unidad al conjunto: la división de la ciudad, la guerra civil.</p>Patxi Lanceros
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2024-03-012024-03-01793051619164210.14422/pen.v79.i305.y2023.009«Galeotto fu’l libro e chi lo scrisse»: la literatura como camino al infierno
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<p>En el Canto V del <em>Infierno</em>, uno de los pasajes más universalmente conocidos de la <em>Divina Comedia</em>, Dante sugiere la fuerza corruptora de la literatura, desencadenante del adulterio de Paolo y Francesca. Este esquema en que lo literario se convierte en motivo de perdición, reaparece en casos tan conocidos como el de <em>Don Quijote</em> y otros menos conocidos como el dickensiano Nicodemus Boffin de <em>Nuestro común amigo</em>. Estos escritores dejan traslucir en sus obras sus inquietudes respecto a una influencia que simultáneamente buscan y temen sobre los lectores. Sus «libros dentro de los libros» pueden ser interpretados como una vacuna con la que el escritor quiere proveer al lector de las herramientas para protegerse de los efectos perversos de una literatura recibida en clave romántica. Proponemos, siguiendo especialmente a Renato Poggioli, John Freccero o René Girard, una interpretación antirromántica que subraya la actualidad de la arquitectura moral de la <em>Divina Comedia</em> y su ascendencia sobre varios clásicos de la literatura moderna posterior.</p>Miguel Ángel Belmonte
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2024-03-012024-03-01793051643165510.14422/pen.v79.i305.y2023.010Las desviaciones del amor carnal en la «Divina Comedia»: clasificación y reelaboraciones literarias en la «No-Divina Comedia» de Z. Krasinski y «Don Juan en el infierno» de C. Fisas
https://revistas.comillas.edu/index.php/pensamiento/article/view/21455
<p>En el canto V del infierno de la <em>Divina Comedia</em>, el autor presenta diferentes ejemplos de condenados por la lujuria. En este trabajo se propone la clasificación de dichos personajes en dos categorías, por un lado, aquellos que someten la razón a la pasión erótica y, por el otro, aquellos que la someten a la pasión afectiva. Así mismo, se cuestionan los motivos por los cuales el autor florentino considera estas aproximaciones como transgresiones graves contra «el orden del amor». A continuación, se lleva a cabo un análisis comparativo de estos dos tipos de amor presentes en dos obras que establecen una clara relación de intertextualidad con la <em>Divina Comedia</em>, a saber, la <em>No-Divina Comedia</em> de Zygmunt Krasinski y<em> Don Juan en el infierno</em> de Carlos Fisas. Se demuestra de este modo la amplitud de la influencia de este autor en diferentes épocas y espacios culturales, así como, su asombrosa universalidad.</p>Marcin KazmierczakCintia Carreira Zafra
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2024-03-012024-03-01793051657167410.14422/pen.v79.i305.y2023.011Del «transhumanismo» al «trasumanar»: Dante y la recuperación de la filosofía
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<p>El objeto del presente artículo es el estudio y comparación del <em>transhumanismo</em> de Julian Huxley y del <em>trasumanar</em> de Dante Alighieri. Aunque sean autores separados en el tiempo, están conectados por el hecho de que el <em>trasumanar</em> de Dante inspiró la formulación de la palabra con la que Huxley definió su filosofía, el transhumanismo. De este modo, se recorre a lo largo del artículo el pensamiento de Dante hasta llegar, después, al de Huxley con el objetivo de compararlos y comprobar el alcance antropológico de ambas propuestas filosóficas</p>Rafael Monterde Ferrando
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2024-03-012024-03-01793051675169510.14422/pen.v79.i305.y2023.012